La maison de l'islam

La religion  est-elle une illusion ?
Un essai de réponse avec les trois premiers versets de la sourate 107 du Coran : sourate  Al Ma3oun

 Introduction :

Beaucoup de philosophes comme Freud et Marx se sont penchés sur la question.

La religion est-elle une illusion ? Et pour reprendre la fameuse expression de Karl Marx la religion est-elle un opium ?

A priori, on pourrait se demander quel rapport peut-il y’avoir  entre la pensée de Karl Marx et les trois premiers versets de la sourate 107 du Coran.

J’ai eu l’idée d’écrire cet article alors que j’étais en train de faire un devoir sur la théorie de Karl Marx concernant la religion et dans le même temps j’écoutais le Coran et arrive pile à ce moment, la sourate Al Ma3oun qui m’éclaira sur la conception totalement antagoniste, opposée que nous apporte cette sourate et la pensée de Marx.

Les deux nous propose une conception de la religion et en cela on peut effectuer un parallèle mais ces deux réponses sont totalement antagonistes et en cela elles apparaissent comme étant radicalement différentes et c’est ce qui les éloigne.
Commençons d’abord par la conception de Karl Marx sur la religion et essayons de comprendre en quoi la religion est qualifiée comme « l’opium du peuple » par Karl Marx.

La religion, l’opium du peuple

Pour Marx, la religion remplit un double rôle. Tout d’abord, elle est le fruit et une invention de l’Homme. Le fait qu’il puisse affirmer dans son ouvrage  "Pour une critique de la philosophie du droit de Hegel" que :« (...) c’est l’homme qui fait la religion et non la religion qui fait l’homme . » montre très clairement que la religion ne s’envisage pas pour Marx comme une vérité absolue, idée que l’on se fait le plus souvent de la religion.
Dans ce même écrit, Marx assimile la religion au: « monde de l’homme » et donc à l’Etat et à la société . Partant de ce principe Marx suggère que c’est bien l’homme qui crée la religion autrement dit la religion est un produit social, une convention.

Le second rôle qu’attribue Marx à la religion est celui d’un espoir illusoire, d’un bonheur illusoire c'est-à-dire que la religion crée une sorte de faux-bonheur, elle apparaît lorsque la misère du peuple s’intensifie  et donne lieu à un espoir illusoire sur lequel s’attache la société devant la misère ou le malheur. Pour Marx, la religion est une structure créée par la société de classes et qui évolue selon ses besoins.

Il y’a donc prééminence des affaires de la société sur la religion. En effet, l’expression qu’utilise Marx: « (...) elle (la religion) est le soupir de la créature accablée » monte très bien cet aspect : la religion apparaît comme une invention de l’homme et une solution illusoire  à un présumé bonheur qui cache les véritables problèmes de la société.

Mais pourquoi l’opium du peuple ? : Notons que Marx élabore sa théorie autour des classes sociales : plusieurs existent mais deux sont principales dans le système : la bourgeoisie qui détient les moyens de production et le prolétariat qui ne possède rien et qui est obligé de vendre sa force de travail pour survivre. En cela, la bourgeoisie exploite le prolétariat en le payant avec un salaire de subsistance  (qui lui permette de survivre) mais ce salaire de subsistance est beaucoup plus faible que le volume de travail véritablement crée par les ouvriers. Marx appelle plus value la différence entre le salaire de subsistance et le volume de travail réel des ouvriers.

Dans ce contexte et dans cette société ainsi décrite, le peuple est malheureux, pauvre ignorant et sans espoir. Il convient donc de lui redonner du courage en lui faisant accepter sa vie misérable, en l’embellissant de l’intérieur, en lui offrant l’espoir d’une vie future parfaite à condition qu’il soit vertueux, honnête, patient, humble, obéissant et travailleur. Une soumission totale de la classe laborieuse s’obtient en quelque sorte à peu de frais et rapporte gros à la classe dominante. La religion est un opium pour Marx puisqu’elle fait faire de beaux rêves, affaiblit de plus en plus le sens critique anéantit tout esprit de révolte et paralyse tout progrès social. Elle est donc un poison, une sorte d’anti-douleur mais n’effaçant pas la douleur mais l’anesthésiant simplement.

Sourate al Ma3oun : étude des trois premiers  versets.

Sourate al Ma3oun signifie « l’aide », elle est mecquoise et contient 7 versets en tout.

Au nom de Dieu le tout miséricordieux, le très miséricordieux

• Ne vois tu pas celui qui dément la religion ? (1).
• C’est le même qui repousse l’orphelin (2)
• N’insiste pas pour que ce soit nourri le miséreux. (3)

Dans ce verset une conception de la religion totalement différente  nous est présentée ici.

Ce verset  évoque l’orphelin, le miséreux en d’autres termes ceux qui sont les plus démunis, les plus nécessiteux mais qui restent nos semblables car devant Dieu, nous sommes tous égaux et ça n’est pas notre situation sociale que regarde Dieu mais plutôt l’intensité de notre foi.  En cela, nous avons une responsabilité envers autrui.

Et la religion lorsque la foi atteint les cœurs et la conscience nous inculque ces principes, ce devoir que nous avons à secourir l’autre et à aider ceux qui en ont le plus besoin. La foi et la religion comme nous le montre ce verset nous oriente automatiquement vers un devoir collectif, la religion nous apprend à  nous tourner vers le plus démuni et non l’exclure de la société aux profits d’intérêts matériels et égoïstes.

Celui qui dément la religion est décrit dans ce verset  de manière à ce que soit dévoilé son rapport hostile à autrui et en particulier ceux avec lesquels il n’a pas d’intérêts personnels en l’occurrence dans ce verset l’orphelin et le miséreux qui apparaissent pourtant comme ceux qui se doivent d’être soutenu par la société et non rejetés.
Du point de vue de celui qui « dément la religion », l’assistance à autrui ne s’effectue pas de manière naturelle et en cela on peut évoquer Rousseau qui parlait de « pitié naturelle » ou de répugnance à voir notre semblable souffrir. Bien au contraire l’assistance s’effectue en fonction du grade social de l’autre. En d’autres termes, « celui qui dément la religion » poussé que par des intérêts matériels ne construit ces relations et ces rapports à l’autre qu’en fonction de ces intérêts matériels et n’a pas conscience de ce qu’il doit à son semblable quelque soit sa situation sociale.

On peut remarquer très clairement de par ces deux évocations en l’occurrence l’orphelin et le miséreux, que la religion nous inculque des valeurs, des principes et une éthique de vie par rapport à autrui que l’on se doit de développer et tout particulièrement envers nos semblables que l’on peut voir souffrir. En d’autres termes, nier la religion c’est se déresponsabiliser des devoirs que l’on a vis-à-vis de l’autre et tendre vers des intérêts totalement égoïstes. Celui qui dément la religion apparaît alors comme celui qui n’a pas de vision dans ses pratiques et dans ses actes si ce n’est la maximisation de ses intérêts.
La religion oriente nos cœurs et nos consciences vers des devoirs collectifs et en cela l’humilité est nécessaire : avoir conscience de ma responsabilité vis-à-vis d’autrui c’est comprendre que nous sommes tous égaux devant Dieu quelque soit notre situation sociale.
Ce verset nous apporte un enseignement profondément révélateur : alors que pour Marx la religion est un produit social synonyme de paralysie de la société et de bonheur illusoire pour les classes dominés , la religion apparaît dans ce verset comme l’élément qui marie notre foi individuelle, celle que l’on a vis-à-vis de Dieu et nos devoirs vis-à-vis d’autrui : Avoir la foi et avoir un rapport au Créateur c’est aussi avoir des responsabilités envers autrui et en particulier envers ceux qui sont les plus nécessiteux. Ce verset nous apprend que la religion condamne l’exclusion d’autrui et favorise l’intégration et la solidarité collective.

Le rapport au Divin qu’un homme, une femme peuvent avoir ne va pas sans le rapport fraternel que l’on a vis-à-vis de l’autre.
Dans ce verset on peut donc lire que la foi oriente nos cœurs, nos consciences vers des principes et une éthique de vie ; nous avons des devoirs vis-à-vis de Dieu et les devoirs que nous avons vis-à-vis de la société font partie des devoirs que nous avons vis-à-vis du Divin.

Plume Blanche

Sources :

Plume-blanche aidée de l’exégèse de Ibn Kathir pour la traduction des trois premiers versets de l’arabe vers le français et de certains cours de philosophie sur la religion concernant la pensée de Karl Marx.

Plume Blanche et rédactrice sur  ouktiasma.com

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