Je dispose au grand public une série de compléments de cours,  donnés durant la formation pour les convertis visant l’obtention du certificat de conversion à la Grande Mosquée de Lyon

 

Bonne lecture et visionnage !

 

Laura Asma 

2^ème pilier de l’islam : La prière 

   

Sommaire:

Introduction: 

  

I. Une obligation

 

II. Le mérite de la prière

 

III. La révélation coranique de la prière

 

IV. L’enseignement du voyage nocturne

V. Philosophie de la prière

                                                      VI. 4 petits films sur la philosophie de la prière

VII. La prière nous ouvre les yeux

 

 

  

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Introduction:

Vidéo sur le pilier de la Prière : 

 

 

Le Messager de Dieu (psdl) a dit : « L’Islam est bâti sur cinq piliers : Le témoignage qu’il n’y a point de divinité en dehors d’Allah et que Muhammad est Son Messager,l’accomplissement de la salât, l’acquittement de la Zakât, le jeûne du mois de ramadân et l’accomplissement du pèlerinage à la Mecque.» (Rapporté par al-Boukhari et Muslim)

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I. Une obligation

 

Le prophète a dit : « Dieu a institué 5 prières obligatoires. Quiconque les accomplit sans rien en négliger, Dieu lui promet le paradis, mais celui qui néglige, Dieu ne lui promet rien. Il peut le punir ou lui pardonner selon sa volonté. » 

 

Le Prophète a dit encore : "Ce qui sépare l'homme de l'apostasie ou de l'idolâtrie, est l'abandon de la prière". 

 

La prière est un stricte obligation et doit se faire aux heures prescrites . 

{ Car la prière demeure, pour les croyants, une prescription, à des temps déterminés}[ Sourate 4 - Verset 103 ]

{ Et observe strictement leur Salat. Ce sont eux les héritiers, qui hériteront le Paradis pour y demeurer éternellement } .[ Sourate 23 - verset 9 à 11 ]

{ Soyez assidus aux Salats et surtout la Salat médiane ; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilité. Mais si vous craignez (un grand danger), alors priez en marchant ou sur vos montures. Puis quand vous êtes en sécurité, invoquez Allah comme Il vous a enseigné ce que vous ne saviez pas }.[ Sourate 2 - Versets 238-239 ] 

{ Et commande à ta famille la Salat, et fais-la avec persévérance. Nous ne te demandons point de nourriture : c'est à Nous de te nourrir. La bonne fin est réservée à la piété.} [ Sourate 20 - verset 132 ]

{ O vous qui avez cru ! Cherchez secours dans l'endurance et la Salat. Car Allah est avec ceux qui sont endurants.}[ Sourate 2 - verset 153 ]

Il faut donc craindre Allah, et préserver à tout prix l'engagement qu'Allah a pris avec vous, et se préparer car le jugement est proche.

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II. Le mérite de la prière

Abou Hourayra (das) a dit: «J'ai entendu le Messager de Dieu (psdl) dire: «Que pensez-vous si l'un de vous avait devant sa porte une rivière où il se laverait cinq fois par jour, est-ce qu'il lui resterait quelque chose de sa saleté? Ils dirent: «II ne lui en reste rien». Il dit: «Telle est l'image des cinq prières quotidiennes par lesquelles Dieu efface les fautes». (Unanimement reconnu authentique)

le Messager de Dieu (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) a dit: «Le premier compte à régler parmi les cultes du serviteur, le jour de la résurrection est la prière, si elle est valide toutes ses actions seront valides mais si elle est corrompue toutes ses actions seront alors corrompues.» (Rapporté par Tabarani) 

Le prophète a dit : "Lorsque c'est l'heure d'une prière obligatoire, si le musulman fait ses ablutions correctement, accomplit la prière avec humilité en s'inclinant convenablement, cette prière sera une expiation des péchés commis avant de l'accomplir, tant qu'il ne commet pas un grand péché, et ceci durant toute sa vie". [ Rapporté par Mouslim.]

A lire encore sur l’importance de la prière

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III. La révélation coranique de la prière

La sourate Al ‘Isra en vidéo

 

 

 

 

Le récit du voyage nocturne partie 1 en vidéo

 

 

 

 

Le récit du voyage nocturne 2^ème partie en vidéo

 

 

Le récit du voyage nocturne 3^ème partie en vidéo 

 

 

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IV. L’enseignement du voyage nocturne

Toutes les révélations sont parvenues au prophète au cours de son expérience terrestre à l’exception de la révélation de la ‘Aqida (les 6 piliers de la foi) et de l’obligation de la prière. Nous devons essayer de nous souvenir de ce voyage durant notre prière.

Comprenons que le prophète a été élevé pour recevoir la prescription de la prière, ainsi symboliquement la prière pour chacun de nous doit être par essence d’une part un rappel, comme le rappel fait à Mohammed, et une élévation vers le tr-s haut comme l’élévation du prophète au ciel., une élévation, un détachement de soi et du monde.

 

Et  Allah a dit : { O Croyants ! N'approchez pas de la Salat alors que vous êtes ivres, jusqu'à ce que vous compreniez ce que vous dites... } [ Sourate 4 - Verset 43 ]

Ce verset concerne particulièrement les personnes qui boivent et s’enivrent effectivement, mais nous pouvons être ivre sans boire de l’alcool, ivre de cette vie et de ses bien matérielles, de ses richesses. 

Et combien de gens prient sans avoir bu d'alcool, et ils ne savent pas ce qu'ils disent dans la prière, car ce sont les soucis de ce monde les a rendus ivres !

Si je vois ma prière comme une élévation alors tout change.

Ce voyage nocturne représente donc le sens profond de la prière qui doit permettre de libérer la conscience des contingences de l’espace et du temps.

 

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V. Philosophie de la prière

La prière est le lien entre le serviteur et son Seigneur

Le prophète (psdl) a dit : « En effet, quand l’un d'entre vous prie, il parle en privé avec son Seigneur. » (Rapporté par Al Boukhari) 

La prière est donc un dialogue.

 Durant la lecture de la fatiha , Allah nous répond.

Extrait du poème « Ma prière du matin » par Laura Asma

« Prends conscience que Dieu te répond ! 

Dit : “Al Hamdoulila irabbil ‘alamin” Louange à Allah, Seigneur des mondes 

Il te rétorque   - « Amidani habedi » Mon serviteur me loue . 

Dit : « Ar Rahmani Rrahim» Le Tout Miséricordieux, le très Miséricordieux » 

-  « Mon serviteur me fait des éloges » 

Dit : « Maliki yawmi Ddin » Maître du Jour de la Rétribution » 

- « Oui Mon serviteur proclame ma Grandeur et ma Majesté » . 

 

Allah est présent tout au long de ta prière, t’écoute, te regarde, te répond. C’est un temps consacré à l’effort contre soi même, car c’est casser le naturel qui est de trop aimer la vie. Lorsque tu dis : « C’est toi que nous adorons » (sourate al fatiha) c’est casser le programme et s’en remettre à Dieu. Lui seul doit être adoré, alors j’oublie mes soucis, et tout le reste.

Adorer la vie et laisser parler nos mauvais penchants et défauts c’est notre naturel, mais tout dans le naturel n’est pas toujours bon, il faut maîtriser ce naturel pour connaître la liberté, car en islam, le bonheur et la liberté s’acquiert par le contrôle de soi, la maîtrise de ses instincts, et non dans le fait d’y donner libre cours, sans limite.

L’islam me dit de repartir à zéro (manger boire , parler) pour être meilleur et se parfaire.

 

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VI. 4 petits films sur la philosophie de la prière 

1

 

 

 

2

 

 

3

 

 

4

 

 

 

Court métrage sur la gravité de ne pas faire sa prière  Attention âme sensible s’abstenir

 

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VII. La prière nous ouvre les yeux

Sa pratique constante nous ouvre les yeux. Quant aux yeux d‘une personne qui ne prie pas, ils sont fermés. La prière change la vision du monde, élève la conscience .Tout devient plus clair, le mal et le bien . Ainsi une personne qui prie est protégée, elle fera moins de péchés et sera moins tentée par le diable.

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VIII. Les temps de prières

1) Pour faire simple ! 

Question:  j ai un bébé d' un mois et demi, et je ne peux pas toujours faire mes prières a l heure car par moment je commence mes ablutions et je l'entend pleurer donc je reporte ma prière a quand il dors ? Cela est il un pêché ?

Réponse : Faire ses prières à l'heure c'est faire ses prières dans le laps de temps qui leur ai accordé. 
Et il faut savoir que les temps de prière se divisent en feu vert qui le temps préférentiel où on est le plus récompensé , le feu orange qui est le temps impératif où l'on doit prier dés que possible et le feu rouge où la prière est en retard et il faut la rattraper mais c'est effectivement un péché que d'attendre ce feu rouge .
Attention il y a 4 écoles canoniques en islam car Allah a voulu que le coran soit compris de différentes manières afin de faciliter la vie du musulman, elles permettent au musulman de choisir parmi les différents avis celui qui lui semble plus souple, plus facile, plus dur, ou plus logique pour lui . Et tous les avis même ceux qui se contredisent sont valables ! Ainsi par rapport à ces feux il y a des divergences entre les écoles. Je te donne ici l'avis le plus souple inchAllah.

La prière fajr/sobh peut se faire du début de son heure jusqu'au coucher du soleil (chourouk), nous avons environ 1h ou 1h30 pour la faire donc .Le feu rouge est donc après le lever du soleil

La prière dhor, peut se faire dans son feu vert, c'est à dire du début de son heure, jusqu'à prière de l'asr (pour être exact jusqu'à 15 min après le début de l'heure de 'asr) , Son feu rouge selon certains avis n'est qu'au coucher du soleil donc au début de l'heure de maghreb. Retarder dhor jusqu'au début de l'heure de maghreb est donc un péché, l'effectuer avant est valide. (il y a néanmoins des divergences à ce sujet)

La prière 'asr peut se faire du début de son heure jusqu'à l'heure de la prière de maghreb , après,  il devient feu rouge. Retarder sa prière 'asr et la faire après maghreb est donc le feu rouge , et c'est un péché.

La prière de maghreb peut se faire du début de son heure jusqu'à la prière 'icha qui est feu vert (nous avons  donc environ 1h ou 1h30 pour faire cette prière en feu vert) , son feu orange (temps impératif) s'étend jusqu'à l'aube, mais son feu rouge  n'est qu'après l'aube donc après le début de l'heure de fajr. Donc si je fait maghreb après le début de l'heure de fajr, c'est le feu rouge et c'est un péché.

La prière de 'icha , il y a une divergence. Certains disent qu'elle peut se faire du début de son heure jusqu'à la prière fajr/sobh  et d'autre du début de son heure jusqu'à minuit, de préférence dans le premier tiers de la nuit  et pour d'autres il faut la  retarder légèrement au lieu de préférer le début de l'heure à cause de ce hadith .: Une nuit, nous nous mettions à l'attente de l'Envoyé d'Allah (pbAsl) pour nous présider dans la prière de `ichâ' (du soir). Il ne sortit qu'après l'écoulement du premier tiers de la nuit ou plus tard encore; nous ne sûmes pas ce qui l'avait retenu, est-ce qu'une affaire concernant sa famille ou autres. Ayant sorti de chez lui, il nous dit: "Vous attendez la prière; et ce ne se fait jamais par ceux qui professent d'autres religions que vous. Si je ne craignais d'imposer une lourde tâche à ma Communauté, je lui ordonnerais de faire la prière du soir à cette heure". Puis, il donna l'ordre au muezzin d'appeler à la prière dans laquelle il nous présida."
Mais dans tous les cas, le feu rouge de 'icha est le même que maghreb, après le début de l'heure de fajr .Donc faire 'icha après le début de l'heure de fajr est un péché.

On peut remarquer qu'il y a toujours un grands laps de temps accordé à l'accomplissement de chaque prière, et que la prière reste correcte tant qu'elle reste dans ces laps de temps donnés ci-dessus.

Donc avec ces informations regardes bien ton organisation, es-tu réellement à chaque fois en dehors du temps ? et si c'est le cas essaye de rester dans les temps inchAllah, sinon si vraiment c'est impossible, tu devras rattraper chaque prière et demander pardon à Dieu, ou d'autres possibilités peuvent être pratiquées comme le fait d'attacher dhor et 'asr ensemble à l'heure de dhor, si on est sur de ne pas pouvoir faire 'asr à son temps, ou d'attacher maghreb et 'icha à l'heure de maghreb si on est sur de ne pas pouvoir accomplir 'icha à son heure (travail de nuit ou sommeil).

Si tous ces cas ne sont pas possible pour la personne, elle  doit tout de même essayer de faire en sorte de ne jamais rentrer dans le feu rouge, elle priera sans ablutions, ou avec les ablutions sèches, assise, allonger en cas de maladie avec le mouvement de ses yeux en guise de prosternation, sans se diriger vers la qibla (mecque) si elle ne sais pas, sans être propre en son corps , ses habits, son lieu (selon certains avis ces prières sont valables et ne devront pas être rattrapées, mais d'autres avis admettent la validité de ces prières, mais demande tout de même un rattrapage dés que la situation de la personne s'améliore). Si elle veut choisir l'avis le plus souple, elle est libre .. Toutes ces dérogations son valables et doivent être utilisées plutôt que de prier 'asr après maghrib par exemple.

N'oublie pas que tu trouveras peut être d'autres avis parfois contraires en raison des divergences entre les écoles, libre à toi de prendre l'avis qui te convient le mieux.

Voilà, j'espère avoir répondu à ta question.
 

2) Si vous voulez les détails !

Chaque prière doit être faite en son temps prescrit. 
Celui qui laissera passer le temps d’une prière (sans l'avoir fait) et sans aucune raison ou excuse, aura commis un grand pêché. Il aura toujours obligation bien sûr de rattraper les prières manquées dans tous les cas (et sans attendre).Sauf le cas de la femme qui a ses menstrues(Hayd) ou ses lochies(Nifâs), elle ne fait pas de prières en état de menstrues ou de lochies et ne les rattrape pas. 

Les malikites ont divisé le temps de chaque prière en 2 temps : 
1. un temps dit : « Ikhtiyârî » : pendant lequel elle pourra être accomplie librement (au choix) au début de ce temps, à son milieu ou avant sa fin. Ce temps commence en général dès l’appel à la prière (al-adhân) qui l’annonce. 
Mais en général, le meilleur temps d’accomplissement et le plus méritoire est le début de ce temps Ikhtiyârî (voir les détails ci-dessous pour chaque prière). Cela ne contredit pas le fait qu’on fasse des prières surérogatoires avant certaines prières obligatoires. 

2. un temps dit : « Darûrî » : qui vient après le temps « Ikhtiyârî » et qui est réservé aux gensqui ont des excuses valables et/ou des contraintes qui les ont empêché de faire la prière en temps « Ikhtiyârî ». Celui qui laissera passer le temps « Ikhtiyârî » et ne fera la prière qu’au temps « Darûrî » (sans excuse) aura commis un pêché « Ithm » sauf si uneRak‘at de la prière a été accomplie pendant le temps « Ikhtiyârî ». 

Voici donc en ce qui concerne chacune des 5 prières, le détail des temps: 

*Pour la première prière (celle du Subh) de l’aube : dite aussi prière du point du jour (fajr). Son temps dit « Ikhtiyârî » commence quand l’aurore fend les ténèbres en répandant de la lumière à l’extrême et en direction Sud-est- Nord-est ; cette lumière s’élève et gagne tout l’horizon. La fin du temps « Ikhtiyârî » de cette prière est marquée par la clarté brillante (Isfâr bayyin) : cette clarté brillante est marquée par le fait que quand le fidèle a fait les salutations finales de la prière, cela est accompagné par l’apparition du bord du disque solaire. 
Il y a un espace considérable pendant ce temps dit : « Ikhtiyârî », mais il est méritoire de choisir le début de ce temps pour prier. 
Le temps dit : « Darûrî » de cette prière commence après la clarté brillante(Isfâr Bayyin) et se termine au lever du soleil. 
Si on rate la prière de Subh et qu'on se léve le matin après le lever du soleil: on commencera par rattraper le Subh avant de faire la sunna du Fajr 

*Le temps dit « Ikhtiyârî » de la prière du milieu du jour (dh’uhr) est marqué par le moment où le soleil décline du milieu du ciel et où l’ombre commence à augmenter. En été, il est recommandé de retarder cette prière jusqu’au moment où l’ombre de chaque chose a augmenté d’un quart de la longueur qu’elle avait quand le soleil a commencé à décliner. Selon une autre opinion, il n’est recommandable de retarder ainsi la prière que quand celle-ci est faite dans les mosquées, pour permettre aux fidèles d’arriver à temps. Mais quand le fidèle n’a pas attendu d’autres personnes, il fera mieux de prier dès le début de ce temps. Selon une autre opinion, quand la chaleur est intense, il est plus méritoire pour le fidèle de faire la prière quand la température a fraîchi, même s’il est seul, et ce, parce que le Prophète (qu’Allah répande sur lui Ses bénédictions et lui accorde le salut) a dit : "Faites la prière à la fraîcheur, car l’intensité de la chaleur fait partie du feu de l’enfer". La fin du temps de la prière de dh’uhr est marquée par le moment où l’ombre de chaque objet devient égale à cet objet après la première ombre projetée par le soleil déclinant au milieu du jour. 
Le temps dit : « Darûrî » de cette prière commence dès l’entrée du premier temps de la prière de ‘Asr et se termine au coucher du soleil. 

*Abû Dâwud rapporte que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : 
« Le temps de la prière du Zuhr s’étend (de son début) et jusqu’à avant le temps du ‘Asr (tant que le temps du ‘Asr n’est pas arrivé), et le temps du ‘Asr s’étend (du début du ‘Asr) jusqu’à avant le jaunissement (pâleur) du soleil (tant que le soleil n’a pas jauni) » 
Dans le Muntaqâ tome I page 220 : « ce jaunissement du soleil est à considérer (observer) dans la terre et sur les murs et non dans l’œil du soleil. » 
Le début du temps dit « Ikhtiyârî » de la prière du ‘açr est marqué par la fin de celui du dh’uhr. Sa fin est marquée par le moment où chaque objet devient égal à deux fois celui-ci après la première ombre projetée par le soleil déclinant au milieu du jour. Selon une autre opinion, le temps du ‘açr commence quand, faisant face au soleil, debout, sans baisser légèrement ni incliner totalement la tête, le fidèle aperçoit le soleil du regard; s’il ne l’aperçoit pas, c’est que le temps du ‘açr n’a pas encore commencé. Si le soleil est au-dessus du champ visuel (ainsi déterminé), le temps du ‘açr est sûrement commencé. Selon les critères donnés par l’Imâm Mâlik (que Dieu lui fasse miséricorde), le temps dit «Ikhtiyârî » du ‘açr dure tant que le soleil ne pâlit pas (Isfirâr). Après et jusqu’au coucher du soleil c’est le temps dit « Darûrî ». C'est-à-dire qu’il faut accomplir cette prière avant la pâleur du soleil. 

Pour les mosquées, il est méritoire d’attendre un peu (toute en respectant son temps Ikhtiyârî) pour que les gens puissent se réunir (venir) pour la prier en groupe. Mais pour la personne priant seul, il lui est plutôt préférable (meilleur) de l’accomplir au début de son temps Ikhtiyârî. 

*Quant à la prière du maghrib (coucher du soleil) - qui est aussi appelée la prière du sédentaire (châhid h’âd’ir) parce que le voyageur ne peut l’abréger(la réduire) et doit la faire comme s’il était sédentaire - son temps (Ikhtiyârî), c’est le coucher du soleil. Quand donc le soleil se cache derrière le voile [de la nuit tombante] cette prière est obligatoire et ne peut être retardée. Elle n’a qu’un seul moment(Ikhtiyârî) après lequel on ne peut la différer ( on ne doit pas la retarder sans raison valable et si elle est manquée, elle sera toujours à rattraper bien sûr). 
Son temps "Darûrî "commence dès la fin de son temps "Ikhtiyârî" et s'étend jusqu'à l'aube(tulû' al-fajr). 

*Le temps de la prière de la nuit close (‘atama) qui est la prière du ‘ichâ‘ (ce dernier nom lui convient mieux) est celui où disparaît la lueur crépusculaire du soir, dite chafaq. Le chafaq est la lueur rouge qui subsiste au couchant, produite par les derniers rayons du soleil. Quand, au couchant, il n’y a plus ni lueur jaune, ni lueur rouge, cela marque que la prière est devenue obligatoire. On n’a pas à se préoccuper de la lueur blanche qui peut subsister au couchant. C’est en effet la disparition de la lueur crépusculaire rouge qui marque le temps de cette prière et ce temps dit « Ikhtiyârî »dure jusqu’à la fin du premier tiers de la nuit pour ceux qui veulent la différer en raison d’une occupation ou d’une excuse. Mais il vaut mieux faire cette prière tout au début de son temps. Ceux qui prient dans les mosquées, pourront sans inconvénient la retarder un peu pour permettre aux gens de se réunir. Il est réprouvable de dormir avant et, après, de s’entretenir de choses qui n’ont point un caractère d’occupation [sérieuse]. 
Son temps dit « Darûrî » commence après la fin du premier tiers de la nuit et se termine au «Fajr» (à l'aube). 


Ce sont les Muwaqqitîn qui ont les moyens de nos jours de faire les calculs pour les temps de la prière, ils envoient ensuite l’information aux mosquées et aux autorités religieuses pour diffusion. 

Source: 
Les sources de ce sous-chapitre sont : la Risâla d’Ibn Abî Zayd Al-qirâwânî chapitre 8 (les temps et les noms des prières) ;Al-Fiqh ‘alâ al-madhâhib al-arba’a d’Al-jazîrî tome I page 167-169 et Taqrîb Al-Fiqh al-mâlikî du docteur ‘Abdellah Mu’asir, tome I page 171-181. 

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La salât étape par étape: 

1 - L'intention [An-Niya]:

Il faut avoir l'intention in petto concernant la salât à accomplir  selon qu’elle est obligatoire ou surérogatoire,  à son temps ou passée .

2 - L'entrée en salât :

Après la formulation in petto de l’intention, on se tient debout, en direction de la qibla (la Mecque),  on lève les mains, les paumes  orientées vers la qibla, au niveau des épaules ou des oreilles et on prononce la formule « Allaho Akbar »  (Allah est plus Grand). Puis on pose l’avant bras droit sur l’avant bras gauche ou la paume de la main droite sur celle de gauche. 

3 - La récitation de la sourate al-Fatiha :

La récitation de la sourate al fatiha est obligatoire pendant toutes les rak‘a de la salât. Son omission rend celle-ci nulle et non avenue.

Après la récitation de ladite sourate on dit « âmîn » puis on marque une pause de quelques secondes.
  

4 - La récitation d'une deuxième sourate:

C’est une pratique relevant de la sounna. La longueur de la sourate dépend de la salât à accomplir, si on est seul ou avec quelqu’un d’autre. La sourate peut être remplacée par un certain nombre de versets du Coran.


5 – La génuflexion [-Roukoû‘']: 

Après la récitation des sourates, on doit marquer une légère pause, juste le temps de reprendre son souffle. Puis on lève les mains de la même manière qu'au premier takbir, on prononce la formule « Allaho Akbar » et on accomplit le roukoû‘ : on s’incline en mettant son dos à l’horizontale, la tête au même niveau et en s’appuyant des paumes des mains sur les genoux. On écarte les coudes des flancs.

On dit trois fois ou plus: « soubhana rabi al‘adhîm » (Gloire à mon Seigneur le Sublime).
On se redresse après le roukou‘ en levant les mains de la même manière qu’auparavant en disant : « sami‘a Allaho liman hamidah » (Que Dieu entende celui qui le louange), puis «rabbanâ wa laka- lhamd » (Notre Seigneur, A Toi la louange!). Si on est avec l’imam, on dit juste après lui : « rabbanâ wa laka- lhamd ».

6 - La prosternation [Soujoûd]:

On prononce le takbir sans lever les mains puis on se prosterne. On commence par appliquer les mains au sol, les doigts étendus et dirigés vers la qibla, puis les genoux et enfin le front. On veille à ce que les paumes des mains soient au niveau des oreilles, à ce les bras ne soient pas appliqués au sol et écartés des hanches. Le nez et le front doivent toucher le sol. Les pointes des orteils doivent être orientés vers la qibla. 

 Pendant cette posture, on prononce trois fois ou plus la formule : « soubhâna rabi  al-a‘lâ» (Gloire à mon Seigneur le Très Haut) puis on invoque Dieu.

7 – La position assise entre les deux soujoûd :

On relève la tête après la prosternation en prononçant le takbir, puis, on prend calmement la position assise : on étend le pied gauche, genou plié, sous les fesses. On garde le pied droit vertical, genou plié, les orteils étant dirigés vers la qibla. A ce moment, on prononce la formule suivante : »Allahoumma ghfir lî, wa-rhamni, wa-hdinî, wa‘afinî, wa rzouqnî » (Seigneur, pardonne-moi, accorde-moi Ta miséricorde, guide-moi, et accorde-moi de quoi subsister). 

8 - Le deuxième soujoûd:

On prononce le takbir, et on accomplit le deuxième soujoûd comme au premier. Pour retrouver la station debout, on prononce le takbir. 

C’est le début de la deuxième rak‘a. Elle est exécutée de la même manière que la première et se termine par le tachahhoud.

9 – Le tachahhoud :

Le Tachahoud est une formule qu’on récite à voix basse à deux reprises : après la deuxième rak‘a, et après la troisième lors de la salât du Maghrib et la quatrième lors des autres salât.

Pour accomplir le premier tachahhoud, on étend le pied gauche et on s'asseoit dessus, on garde le pied droit vertical, les orteils dirigés vers la qibla.

Pour accomplir le deuxième tachahhoud, on s’assied appuyé sur le côté gauche, les deux pieds rangés du côté droit, en plaçant le gauche sous la jambe droite. On garde le pied droit  en position verticale. On tient le genou gauche par la main gauche servant d’appui. 

Dans les deux tachahhoud, on place la main droite sur le genou, les doigts pliés, et on remue l’index de manière à dessiner des petits cercles. Quand on arrive à la formule de confession de foi « ach-hadou alla ilaha illa Allah wa ach-hadou anna Mohammad rasoûlou-Allah », on relève l’index vers le ciel.

10 - Le taslîm:

Après le deuxième tachahhoud, on prononce le taslîm qui clôture la salât.

On se tourne vers la droite de manière à ce que la joue droite soit visible pour celui qui est assis derrière en prononçant la formule du taslîm « assalamou ‘alaikoum ». Pour les malékites, cette formule ne devrait être prononcée qu’une seule fois. On la commence en regardant vers la qibla pour la terminer en tournant la tête vers la droite. 
Pour l’imam ainsi que celui qui fait la salât seul, ils doivent avoir l’intention, en prononçant le taslîm, de clôturer et de saluer les anges et les autres orants (pour l’imam).

11 - Les invocations après salât:

Après la salât, on peut prolonger le recueillement en faisant les invocations suivantes :

Prononcer 3 fois « astaghfirou Allah » (Je demande pardon à Dieu);
Prononcer la formule suivante  « Allahoumma anta as-Salâm wa minka as-salâm tabarakta ya dhaljalâli wal ikrâm »;
Réciter ayat al koursî (le verset 255 de la sourate al Baqara (la génisse));
Réciter 3 fois les sourates d’al Ikhlâs, al falaq et annâs, surtout à l’issue de la salât du sobh et du Maghrib;
Dire 33 fois « soubhan Allah », 33 fois « alhamdou lillah », 33 fois« Allahou Akbar » et terminer par dire une seule fois « lâ ilâha illallah wahdahou lâ charîka lahou ». il est préférable d’utiliser les doigts plutôt que le chapelet;
Invoquer Dieu, car c’est là un moment où l’invocation est certainement exhaussée.

Extrait de la Rissala d'Abi Zaïd Al -Qayrawani
Conseil Supérieur des Oulémas Maroc
ce qui en rose on peu  faire deux fois la formule du taslim mais pour les malekit une seul fois 
explication : Le fait de prononcer le taslîm en tournant légèrement la tête à droite et l'action de rendre le salut à l'imam et à l’orant  assis à gauche est une sunna 
voir Les pratiques relevant de la sounna 
http://www.mosquee-lyon.org/forum3/index.php/topic,3885.0.html
quand à l acte obligatoire : c est L'action de clore la salât par la formule de salut final (taslîm) : "Assalâmou ‘Alaycom".
voir Les pratiques obligatoires des cinq salât 
http://www.mosquee-lyon.org/forum3/index.php/topic,3884.0.html
bon apprentissage   

comment s'assoir pendant la prièrre ?

1 la position à gacuche c est pendant la prièrre
2  la position à droite c est à la fin de la prièrre pendnat le tachahhud avant le salam 
3 la position au milieu de la photo c est la position intedite 

toutes les étapes de l'ablution sont dans l'animation qui suit :

(video ablution sèche)